50 CÂU HỎI VỀ ĐỨC GIÊSU
50 câu hỏi này xuất phát từ ý định của một nhóm chuyên gia thuộc Khoa Thần học của Đại học Navarra (các Giáo sư Juan Chapa, Francisco Varo và những người khác) đã biên soạn một số tài liệu được xuất bản trong cuốn “50 preguntas sobre Jesús” do nhà xuất bản Rialp Madrid.
35. Giải thích thế nào về sự Phục Sinh của Đức Giêsu?
Sự Phục Sinh của Đức Kitô là một biến cố có thật, được biểu lộ qua những kiểm chứng lịch sử. Các Tông đồ đã làm chứng về những gì các ngài đã thấy và đã nghe. Vào khoảng năm 57, thánh Phaolô viết cho các tín hữu Côrintô: “Trước hết, tôi đã truyền lại cho anh em điều mà chính tôi đã lãnh nhận, đó là: Đức Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta, đúng như lời Kinh Thánh; Người đã được mai táng, và ngày thứ ba đã trỗi dậy, đúng như lời Kinh Thánh; Người đã hiện ra với ông Kêpha, rồi với Nhóm Mười Hai” (1 Cr 15,3-5).
Khi tiếp cận những sự kiện này để tìm kiếm sự thật về những gì đã xảy ra, một cách khách quan nhất có thể, một câu hỏi có thể nảy sinh: lời khẳng định Đức Giêsu đã sống lại bắt nguồn từ đâu? Đó có phải là một sự xuyên tạc thực tại nhằm tạo ra tiếng vang không tưởng trong lịch sử nhân loại, hay đó là một sự kiện có thật, tiếp tục khiến chúng ta kinh ngạc và khó tin, giống như đã từng khiến các môn đệ của Chúa sửng sốt vào thời ấy?
Chúng ta có thể tìm kiếm một câu trả lời hợp lý cho những câu hỏi này bằng cách khảo sát xem thời ấy người ta quan niệm thế nào về sự sống sau cái chết, từ đó đánh giá liệu ý tưởng về cuộc phục sinh như điều họ đã thuật lại có khả năng hợp lý trong khuôn khổ tư tưởng của họ hay không.
Trước hết, trong thế giới Hy Lạp có những quan niệm đề cập đến sự sống sau cái chết, nhưng với một số đặc điểm riêng biệt. Âm phủ (Hades), một chủ đề thường xuyên xuất hiện ngay trong các sử thi của Hômêrô – là nơi cư ngụ của người chết, một thế giới của những bóng ma, tựa như ký ức mờ nhạt về nơi cư ngụ của những người sống. Tuy nhiên, Hômêrô chưa bao giờ hình dung rằng trong thực tế con người có thể trở về từ Âm phủ.
Với một góc nhìn khác, Platon đã suy tư về sự luân hồi, nhưng ông không nghĩ rằng một thân xác đã chết được hồi sinh là điều có thật. Nói cách khác, mặc dù đôi khi người ta nói đến sự sống sau cái chết, nhưng ý tưởng về sự phục sinh thì chưa bao giờ được nghĩ tới, nghĩa là nói đến sự trở lại cuộc sống thể xác trong thế giới hiện tại của một ai đó.
Trong Do Thái giáo, tình hình vừa có phần khác biệt nhưng cũng có những điểm tương đồng. Âm phủ (Sheol) mà Cựu Ước và các bản văn Do Thái cổ nói đến không khác nhiều so với Âm phủ (Hades) của Hômêrô. Ở đó, con người như đang ngủ. Tuy nhiên, khác với quan niệm Hy Lạp, nơi đây có những cánh cửa mở ra cho niềm hy vọng. Đức Chúa là Thiên Chúa duy nhất, Thiên Chúa của cả người sống lẫn kẻ chết, có quyền năng trên cả dương gian lẫn trong Âm phủ. Vì thế, chiến thắng trên sự chết là điều có thể xảy ra.
Trong truyền thống Do Thái, người ta thấy xuất hiện một số niềm tin về sự phục sinh nào đó, ít nhất là đối với một số người. Đồng thời, người ta cũng mong đợi Đấng Mêsia xuất hiện, nhưng cả hai biến cố này lại không gắn kết với nhau. Đối với bất cứ người Do Thái nào sống cùng thời với Đức Giêsu, trên nguyên tắc, đây là hai vấn đề thần học thuộc hai bình diện rất khác nhau. Người ta tin rằng Đấng Mêsia sẽ đánh bại mọi kẻ thù của Đức Chúa, sẽ tái thiết việc phụng tự trong Đền Thờ với tất cả vẻ huy hoàng và tinh tuyền của nó, đồng thời thiết lập quyền thống trị của Đức Chúa trên thế gian. Tuy nhiên, họ chưa bao giờ nghĩ rằng Đấng Mêsia sẽ sống lại sau khi chết: đó là điều chưa bao giờ xuất hiện trong trí tưởng tượng của một người Do Thái đạo đức và am tường Luật Chúa.
Do đó, việc đánh cắp thi hài của Đức Giêsu rồi bịa ra rằng Người đã sống lại với chính thân xác ấy để chứng minh Người là Đấng Mêsia là một điều không thể hình dung được.
Theo trình thuật của sách Công vụ Tông đồ, vào ngày lễ Ngũ Tuần, thánh Phêrô tuyên bố rằng: “Thiên Chúa đã làm cho Người sống lại, giải thoát Người khỏi những đau khổ của cái chết”, và từ đó ngài kết luận: “Vậy toàn thể nhà Israel phải biết chắc điều này: Đức Giêsu mà anh em đã treo trên thập giá, Thiên Chúa đã đặt Người làm Đức Chúa và làm Đấng Kitô” (Cv 2,24.36).
Lời giải thích cho những khẳng định ấy chính là : các Tông đồ đã chứng kiến một điều mà trước đó các ngài chưa bao giờ có thể nghĩ ra. Và mặc cho những bối rối của bản thân cũng những lời nhạo báng mà các ngài tin chắc sẽ phải hứng chịu, các ngài vẫn thấy mình có bổn phận phải làm chứng về điều mình đã chứng kiến.
G. Võ Tá Hoàng
Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù
Xem những bài cùng chủ đề
50 câu hỏi về Đức Giêsu - Dẫn nhập
1. Chúng ta biết gì về Đức Giêsu Nazarét
2. Có những nguồn tài liệu cổ xưa, ngoài Kitô giáo, nói về Đức Giêsu không?
3. Việc nghiên cứu nhân vật Giêsu lịch sử hiện nay như thế nào
4. Đức Giêsu sinh ra ở Bêlem hay Nazarét?
5. Đức Giêsu được sinh ra như thế nào?
6. Sự đồng trinh của Đức Maria có ý nghĩa gì?
7. Ngôi sao Bêlem
8. Tại sao chúng ta mừng lễ Giáng Sinh vào ngày 25 tháng 12?
9. Cuộc thảm sát các trẻ thơ vô tội
10. Đức Giêsu có anh chị em không?
11. Thánh Giuse có kết hôn lần thứ hai không?
12. Đức Giêsu nói ngôn ngữ nào?
13. Đức Giêsu độc thân, đã kết hôn hay góa vợ?
14. Đức Giêsu có phải là môn đệ của Gioan Tẩy Giả không?
15. Gioan Tẩy Giả có ảnh hưởng gì đến Đức Giêsu?
16. Pharisêu, Sađốc, Esseni, Zêlốt, họ là ai?
17. Các bản viết tay Qumran là gì?
18. Đức Giêsu có thái độ nào đối với các thực hành sám hối?
19. Đức Giêsu có những quan điểm chính trị nào?
20. Mối tương quan giữa Đức Giêsu với Đế quốc Rôma như thế nào?
21. Mười hai Tông đồ là những ai?
22. Những người nữ theo Đức Giêsu đóng vai trò gì?
23. Maria Mađalêna là ai?
24. Mối quan hệ giữa Đức Giêsu và Maria Mađalêna là gì?
25. Mối quan hệ giữa Phêrô và Maria Mađalêna là gì?
26. Làm sao để giải thích các phép lạ của Chúa Giêsu?
27. Đức Giêsu có thực sự muốn thành lập một Giáo hội không?
28. Điều gì đã xảy ra trong Bữa Tiệc Ly?
29. Chén Thánh (tiệc ly) là gì? Và nó có liên hệ gì với Chén Thánh trong phụng vụ
30. Thượng Hội Đồng Do Thái là gì?
31. Caipha là ai?