Điều tôi thấy có lẽ hấp dẫn nhất về Đức Giáo hoàng Francis là những gì ngài đã không làm
Theo sự đồng thuận chung, Đức Hồng y Jorge Mario Bergoglio đã đắc cử Giáo hoàng nhờ vào bài phát biểu của ngài tại một trong những buổi họp chung trước Mật nghị Hồng y năm 2013. Tổng Giám mục Buenos Aires đã nói một cách đơn giản nhưng đầy nhiệt huyết về một Giáo hội dám bước ra khỏi chính mình để đến với những vùng ngoại vi, cả về kinh tế lẫn hiện sinh, hầu mang Tin Mừng của Chúa Giêsu Kitô đến cho mọi người. Mệt mỏi vì những vụ bê bối bủa vây triều đại Giáo hoàng Biển Đức XVI trong những năm cuối và khao khát một luồng gió mới, các Hồng y đã hướng về con người nói năng rõ ràng và đầy tự tin này.
Bài diễn văn hùng hồn của Đức Hồng y Bergoglio cho thấy sự tiếp nối những linh cảm sâu sắc nhất của các Nghị phụ Công đồng Vatican II, với giáo huấn của Đức Giáo hoàng Phaolô VI, với Huấn quyền phong phú và phức tạp của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II, và với chứng tá của Đức Giáo hoàng Biển Đức XVI. Tôi tin rằng các anh em Hồng y của ngài đã cảm nhận đúng đắn trong bài nói chuyện đó tinh thần tốt nhất của Công đồng và thời kỳ hậu Công đồng. Và tôi tin thêm rằng Đức Giáo hoàng Phanxicô thực sự đã biến việc loan báo Tin Mừng đến với thế giới rộng lớn thành chủ đề xuyên suốt triều đại của ngài.
Trong chuyến thăm Ad limina của các giám mục California vào đầu năm 2020, tôi đã nghe Đức Phanxicô nói rằng Niềm Vui Tin Mừng (Evangelii Gaudium), Tông huấn của ngài về việc Tân Phúc Âm hóa, là “chìa khóa để hiểu” Huấn quyền của ngài. Văn kiện này, với tựa đề kết hợp khéo léo Loan Báo Tin Mừng (Evangelii Nuntiandi) của Đức Phaolô VI và Vui Mừng và Hy Vọng (Gaudium et Spes) của Công đồng Vatican II, nói về một Giáo hội trong sứ vụ thường xuyên, luôn trong thái độ hân hoan vươn ra bên ngoài.
Lần này qua lần khác, trong các bài giảng và diễn thuyết đại chúng, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã thúc giục các linh mục “bước ra khỏi phòng thánh” và hòa mình vào đường phố, xắn tay áo làm việc, và nổi tiếng nhất là “ngửi thấy mùi chiên” mà họ phục vụ. Thời gian đầu triều đại, ngài được hỏi liệu việc các linh mục mặc áo dòng có làm ngài bận tâm không. Câu trả lời của ngài là: “Miễn là họ xắn tay áo lên và bắt tay vào việc, tôi thực sự không bận tâm họ mặc gì.” Trong một bài giảng đáng nhớ trong Thánh lễ Truyền Dầu cách đây vài năm, Giáo hoàng nói với các linh mục rằng dầu thánh khi thụ phong phải chảy từ đầu xuống phẩm phục, và cuối cùng là chảy ra khỏi phẩm phục vào trong thế giới. Ngài nói, nếu dòng chảy này bị gián đoạn, dầu thánh sẽ trở nên ôi thiu.
Tất cả những điều này phù hợp với hình ảnh Giáo hội mà ngài đã sử dụng trong những tháng đầu triều đại, đó là hình ảnh bệnh viện dã chiến. Một khía cạnh thiết yếu của việc Giáo hội truyền giáo là đến với những người bị tổn thương nặng nề trong không gian văn hóa tan hoang của thời hậu hiện đại. Điều quan trọng cần lưu ý là bệnh viện dã chiến, ở rìa chiến trường, không phải là nơi xử lý những vết thương nhỏ; chúng dành cho việc chăm sóc khẩn cấp nhất có thể. Ở đây, tôi nghĩ rằng việc Đức Phanxicô đề cập đến những vùng ngoại vi “hiện sinh” trong bài phát biểu tại buổi họp chung đã bị đánh giá thấp. Ngài ngụ ý rằng nỗ lực truyền giáo của Giáo hội không chỉ dành cho những người nghèo về kinh tế và bị tước quyền về chính trị, mà còn cho những người nghèo về trí tuệ, văn hóa và tâm linh.
Ba mươi năm trở lại đây chứng kiến sự rời bỏ hàng loạt của giới trẻ ở phương Tây khỏi các nhà thờ và đồng thời gia tăng tỷ lệ trầm cảm, lo âu và ý định tự tử trong số họ. Khi mô tả sứ vụ đến những vùng ngoại vi hiện sinh, Đức Phanxicô đã cất lên một tiếng nói tiên tri. Bản năng hướng về vùng ngoại vi đã định hình nhiều hành động thực tế mà Đức Giáo hoàng Phanxicô đã thực hiện: bao gồm việc đưa nhiều phụ nữ hơn vào quản trị Giáo hội, tăng cường đáng kể vai trò của Tông hiến Vatican, bênh vực người di cư, và đặc biệt nhất là việc chọn các Hồng y từ khắp nơi trên thế giới, ngay cả từ những giáo phận nhỏ bé chưa từng được coi là tòa Hồng y trước đây.
Có lẽ dấu ấn rõ ràng nhất của triều đại Đức Phanxicô là sự đơn sơ. Được định hình sâu sắc bởi kỷ luật buông bỏ của Thánh Ignatiô, Đức Phanxicô tìm cách thể hiện sự nghèo khó tinh thần mà ngài mong muốn cho toàn thể Giáo hội. Như đã biết, chỉ vài ngày sau khi đắc cử lên Ngai tòa Phêrô, ngài đã trở về nơi ở khiêm tốn của giới giáo sĩ nơi ngài tạm trú trước Mật nghị và tự mình thanh toán hóa đơn. Ngài đã chọn sống, không phải trong dinh Giáo hoàng, mà trong ba căn phòng cơ bản tại Casa Santa Marta, nhà khách của Vatican. (Tôi đã ở đó một lần khi tham dự một hội nghị và có thể làm chứng rằng nó không hề lộng lẫy chút nào.)
Ngài di chuyển bằng chiếc Fiat nhỏ gần như gây cười. Tôi còn nhớ mình đã đứng trên bậc thềm Nhà thờ chính tòa Thánh Matthêu ở Washington cùng với các anh em giám mục nhân dịp Đức Phanxicô thăm Hoa Kỳ. Một đoàn xe sang trọng nối đuôi nhau dừng lại, chở theo các tổng thống, thủ tướng và các chức sắc khác - và rồi chiếc xe Giáo hoàng bé xíu xuất hiện, sự không phù hợp đó khiến những người đứng xem bật cười.
Trong những năm triều đại Đức Phanxicô, phẩm phục giáo sĩ lòe loẹt bị loại bỏ (với Gamarelli thường xuyên bị chỉ trích), và Castel Gandolfo, nơi nghỉ dưỡng đáng yêu của Giáo hoàng trên đồi ngoài Rome, rơi vào quên lãng. Khi Đức Phanxicô nhận nhiệm vụ Giáo hoàng, Giáo hội đang chìm trong một loạt các vụ bê bối lạm dụng tình dục giáo sĩ và tài chính đặc biệt tồi tệ. Việc Tân Giáo hoàng chấp nhận một lối sống nghèo khó hơn, đậm tính Tin Mừng hơn đã thu hút nhiều người trên khắp thế giới và giúp thay đổi cuộc trò chuyện, ít nhất là trong một thời gian.
Một chủ đề quan trọng khác trong triều đại Đức Phanxicô là chăm sóc trái đất. Tôi hiểu rằng, khi đưa ra nhận xét này, tôi có thể để lại ấn tượng rằng Đức Giáo hoàng Phanxicô chẳng khác gì một nhà bảo vệ môi trường theo kiểu cánh tả châu Âu tiêu chuẩn, nhưng đây sẽ là một sự giải thích sai lầm nghiêm trọng. Khi Thông điệp Laudato Si’ của ngài được công bố, nhiều người nghĩ đó là bức thư về “nóng lên toàn cầu”, nhưng điều này bỏ qua một cách ngoạn mục nền tảng Kinh Thánh và triết học của văn bản. Khi kêu gọi Giáo hội quay trở lại mối quan tâm đối với trái đất, nơi đã trở thành, theo cụm từ đáng nhớ của Giáo hoàng, “một đống rác rưởi”, ngài đang kêu gọi một nhạy cảm theo Kinh Thánh và tiền hiện đại, đặt con người vào khuôn khổ rộng lớn hơn của công trình tạo dựng của Thiên Chúa. Nguồn cảm hứng cho Laudato Si’ dĩ nhiên là Thánh Phanxicô Assisi, nhưng cũng là nhà thần học có ảnh hưởng lớn trong thế kỷ 20, người là chủ đề nghiên cứu tiến sĩ của chàng thanh niên Jorge Bergoglio, đó là Romano Guardini. Trong nhiều văn bản, đặc biệt là trong các Lá thư từ Hồ Como thời đầu sự nghiệp, Guardini đã chỉ trích gay gắt cách triết học hiện đại - lấy con người làm trung tâm và kỹ trị - về lâu dài đã gây ra sự lạm dụng thiên nhiên. Ông than thở về sự suy tàn từ kiến trúc cũ quanh Hồ Como, tuân thủ các quy luật và nhịp điệu của thiên nhiên, sang những tòa nhà mới xâm nhập mạnh mẽ vào môi trường. Dưới ảnh hưởng của Guardini, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã khinh miệt chủ nghĩa duy lý Descartes muốn “làm chủ thiên nhiên” và chủ nghĩa khoa học Baconian muốn “đặt thiên nhiên lên giàn tra tấn” để buộc nó tiết lộ bí mật. Việc Giáo hoàng ưu tiên quan điểm tiền hiện đại về mối quan hệ giữa con người và môi trường đã đưa ngài đến gần với quan điểm của Tôma Aquinô và tác giả sách Sáng Thế. Cũng đáng lưu ý rằng, về mặt này, tư tưởng của Đức Phanxicô đã vang vọng chặt chẽ tư tưởng của Đức Biển Đức XVI, người được biết đến là “Giáo hoàng xanh”.
Không còn nghi ngờ gì nữa, Đức Phanxicô đã tận tâm giải quyết một loạt các vấn đề mà chúng ta xếp vào mục “công bằng xã hội”, và điều này đưa ngài phù hợp với hầu hết những người tiền nhiệm của mình kể từ Đức Lêô XIII. Mối bận tâm của ngài về những vấn đề này được thể hiện một cách mạnh mẽ trong chuyến thăm những người tị nạn trên đảo Lampedusa, trong việc ngài lên án chủ nghĩa tư bản tự do vô hạn là “nền kinh tế giết chóc”, và trong sự kiên quyết của ngài về việc chào đón người di cư. Một điểm mới trong học thuyết xã hội của Đức Phanxicô là sự suy rộng từ đạo đức cá nhân sang các nghĩa vụ đạo đức phải có giữa các quốc gia. Trong Thông điệp Fratelli Tutti, Giáo hoàng đã kêu gọi giáo huấn Công giáo cổ điển về điểm đến phổ quát của cải vật chất. Với nguồn gốc từ Kinh Thánh, các Giáo phụ, và đặc biệt là Tôma Aquinô, giáo lý này cho rằng mặc dù sở hữu tư nhân được phép về mặt đạo đức, việc sử dụng những gì mình sở hữu phải được chi phối chủ yếu bởi mối quan tâm đến công ích. Trong Thông điệp Rerum Novarum, Đức Lêô XIII đã dựa trên giáo huấn này khi ngài nhận xét, “một khi nhu cầu và sự phù hợp đã được đáp ứng, phần còn lại mà một người sở hữu thuộc về người nghèo.” Đức Phanxicô đã áp dụng nguyên tắc tương tự vào quan hệ quốc tế, nhấn mạnh rằng các quốc gia giàu có hơn, mặc dù chắc chắn được phép sở hữu tài sản và hàng hóa kinh tế của riêng mình, nhưng có nghĩa vụ đạo đức phải giúp đỡ các quốc gia nghèo hơn. Vì những nỗ lực của mình, Đức Phanxicô đã bị gọi - ngay cả bởi một số người Công giáo mộ đạo - là người theo chủ nghĩa Mác-xít, mặc dù “người theo trường phái Tôma” sẽ là một mô tả công bằng hơn nhiều. Với sự mạnh mẽ đặc biệt, Đức Phanxicô đã làm nổi bật một chủ đề thân thuộc với Đức Gioan Phaolô II, đó là nền kinh tế thị trường không được để tự hoạt động mà phải được giới hạn bởi một nhạy cảm đạo đức.
Điều tôi thấy có lẽ thú vị nhất ở Đức Giáo hoàng Phanxicô là những gì ngài đã không làm. Trong những ngày đầu sau khi đắc cử, dư luận xôn xao rằng ngài là một “người bảo thủ”, một người độc đoán mà Dòng Tên đã lưu đày sau những năm khó khăn trong việc quản lý. Nhưng chẳng bao lâu sau, khi rõ ràng rằng Đức Phanxicô thực ra lại nghiêng về phía cánh tả của phổ tư tưởng, nhiều người trong giới Công giáo cánh tả bắt đầu coi ngài là vị cứu tinh tự do đã được chờ đợi từ lâu, người sẽ khôi phục giấc mơ hậu Công đồng đã bị Đức Gioan Phaolô II và Đức Biển Đức XVI làm tan vỡ. Họ tin chắc rằng, cuối cùng, Đức Phanxicô sẽ mang đến cho chúng ta các linh mục có gia đình, linh mục nữ, và hôn nhân đồng giới, một sự tự do hóa các giáo huấn của Giáo hội về phá thai, đồng tính luyến ái, chuyển giới và ngừa thai. Chà, ngài đã không thực hiện chính xác bất kỳ điều nào trong số đó. Sự đầu hàng lớn lao của Công giáo trước những đòi hỏi của văn hóa đã không xảy ra dưới triều đại của ngài, và thật vô cùng hài hước khi chứng kiến truyền thông Công giáo tự do chính thống cố gắng đối phó với điều này. Thực tế, phá thai không có đối thủ nào mạnh mẽ hơn Đức Phanxicô, người thường so sánh nó với việc “thuê sát thủ”. Và ngài là một nhà phê bình mạnh mẽ đối với cái mà ngài thường gọi là “ý thức hệ giới tính”, việc áp đặt nó lên các quốc gia đang phát triển bị ngài gọi là “thuộc địa hóa ý thức hệ”. Tôi có thể làm chứng rằng tại buổi Ad limina ở California, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã thúc giục chúng tôi, khi chúng tôi rời phòng, chiến đấu hết sức mình chống lại ý thức hệ giới tính mà ngài nói là đáng ghê tởm đối với Kinh Thánh và giáo huấn của Giáo hội.
Về việc linh mục có gia đình và linh mục nữ, Đức Phanxicô thực sự đã cho phép vấn đề phụ nữ trong phó tế xuất hiện tại Thượng Hội đồng về Hiệp hành, nhưng sau đó ngài giao nó cho một nhóm nghiên cứu mà kết quả sẽ được công bố vào một thời điểm không xác định trong tương lai. Có thể tha thứ cho ai đó khi nghĩ rằng ngài thực sự đang đẩy vấn đề đi xa hơn. Mặc dù đôi khi có phong cách tự do và cách diễn đạt không chính xác, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã giữ vững lập trường, qua đó thể hiện sự hướng dẫn bí ẩn của Chúa Thánh Thần đối với giáo huấn về tín lý và luân lý của Giáo hội.
Tất cả những điều đã nói ở trên, tôi sẽ xem đó là những thành tựu rất thực tế của Đức Giáo hoàng Phanxicô. Tuy nhiên, điều mà người ta đọc được trong hầu hết mọi đánh giá về vị cố Giáo hoàng này là ngài, ít nhất, cũng là “gây tranh cãi”, “gây bối rối”, “mơ hồ”. Một số nhà bình luận còn đi xa hơn khi nói rằng ngài là người lạc giáo, phá hoại các truyền thống cổ xưa của Giáo hội. Tôi hoàn toàn không tán thành quan điểm sau này, nhưng tôi đồng cảm ở một mức độ nào đó với những mô tả trước đó. Đức Giáo hoàng Phanxicô là một nhân vật khó hiểu về nhiều mặt, dường như thích thú trong việc làm trái kỳ vọng, đi theo đường zigzag khi bạn nghĩ ngài sẽ đi thẳng. Ngài nổi tiếng đã nói với giới trẻ quy tụ tại Đại hội Giới trẻ Thế giới ở Rio de Janeiro rằng “hagan lío” (hãy tạo ra sự xáo trộn), và đôi khi ngài dường như thích thú làm điều đó.
Một trong những khoảnh khắc lộn xộn hơn của triều đại Giáo hoàng Phanxicô là Thượng Hội đồng về Gia đình hai phần, diễn ra vào năm 2014 và 2015. Việc Đức Hồng y Walter Kasper, người từ lâu đã ủng hộ việc cho phép những người Công giáo ly dị và tái hôn được rước lễ, phát biểu ngay từ đầu cuộc họp đã cho thấy khá rõ hướng mà Đức Giáo hoàng Phanxicô muốn Thượng Hội đồng đi theo. Nhưng ngài đã gặp phải sự phản kháng mạnh mẽ từ các giám mục, đặc biệt là từ các nước đang phát triển, và khi văn kiện cuối cùng được công bố, Amoris Laetitia nổi tiếng, câu hỏi dường như vẫn chưa được giải quyết một cách kỳ lạ, mở ra nhiều cách giải thích khác nhau. Khi những người biện hộ cho Giáo hoàng chỉ ra một chú thích khó hiểu được chôn sâu trong văn kiện là cung cấp sự rõ ràng cần thiết, nhiều người trong Giáo hội, ít nhất, cũng tỏ ra hoài nghi. Và khi bốn vị Hồng y yêu cầu Giáo hoàng giải quyết một số vấn đề khó hiểu (dubia, theo thuật ngữ chuyên môn) mà Amoris Laetitia đã đặt ra trong tâm trí họ, họ về cơ bản đã bị phớt lờ.
Thực sự có nhiều cái nhìn sâu sắc đẹp đẽ trong Amoris Laetitia, nhưng chúng đã bị bỏ qua phần lớn do tranh cãi và sự mơ hồ đi kèm với văn kiện. Thực tế, sau khi nó được công bố, một loại “vô chính phủ về tín lý” đã được thả lỏng, khi các Hội đồng Giám mục khác nhau đưa ra các cách giải thích khác nhau về văn kiện, đến nỗi, ví dụ, điều vẫn là tội trọng ở Ba Lan dường như lại được phép ở Malta. Nếu một trách nhiệm chính của Giáo hoàng là duy trì sự hiệp nhất trong tín lý và luân lý, thật khó để thấy Đức Giáo hoàng Phanxicô đã đáp ứng nghĩa vụ đó như thế nào trong suốt quá trình Thượng Hội đồng và hậu quả của nó. Và ngài dường như không học được từ tình huống này một cách kỳ lạ. Năm 2023, sau vòng đầu tiên của Thượng Hội đồng về Hiệp hành (sẽ nói thêm về điều này sau), người đứng đầu về tín lý của Đức Giáo hoàng Phanxicô, Đức Hồng y Victor Manuel Fernández, đã ban hành tuyên bố Fiducia Supplicans, cho phép khả năng ban phép lành cho những người trong các mối quan hệ đồng giới. Nói rằng một cơn bão đã bùng nổ trong thế giới Công giáo là một sự nói giảm, và sự phản đối, một lần nữa, được dẫn dắt bởi các nhà lãnh đạo Công giáo từ khu vực ngoài phương Tây. Trong một biểu hiện đáng kinh ngạc về sự hiệp nhất và lòng can đảm, các giám mục châu Phi nói rằng họ sẽ không áp dụng giáo huấn của Fiducia Supplicans ở quốc gia của họ, và Giáo hoàng đã lùi bước, cho phép họ bất đồng quan điểm với văn kiện. Việc tất cả điều này diễn ra ngay sau một cuộc họp của bốn trăm nhà lãnh đạo từ khắp nơi trên thế giới Công giáo, những người chưa bao giờ được hỏi ý kiến về vấn đề này, đơn giản là không thể tin được. Một lần nữa, Giáo hoàng đã gặp khó khăn trong việc duy trì sự hiệp nhất của Giáo hội.
Đôi khi, những bản năng quảng đại đáng ngưỡng mộ của Giáo hoàng dường như dẫn ngài đến việc nói những điều không chính xác về tín lý hoặc dung túng những hành vi có vấn đề. Một ví dụ về điều đầu tiên là sự tán thành của ngài, trong nhiều dịp, đối với quan niệm rằng tất cả các tôn giáo đều là những con đường hợp pháp dẫn đến Thiên Chúa, giống như những ngôn ngữ khác nhau nói cùng một chân lý. Bây giờ, với sự nhiệt tình rõ ràng của ngài đối với việc loan báo Tin Mừng, tôi muốn giải thích lời nói của ngài một cách quảng đại, có lẽ theo hướng khẳng định của Công đồng Vatican II rằng có những yếu tố chân lý trong tất cả các tôn giáo. Nhưng tôi nghĩ rằng công bằng khi nói rằng Giáo hoàng ít nhất đã tạo ra ấn tượng mạnh mẽ về sự bàng quan tôn giáo.
Là một ví dụ về việc ngài dung túng những hành vi có vấn đề, tôi sẽ chỉ ra sự kiện Pachamama (khét tiếng) tại Thượng Hội đồng về Amazon năm 2019. Mặc dù vẫn còn nhiều sự nhầm lẫn về mục đích của việc đặt tượng Pachamama trong Vườn Vatican trong buổi cầu nguyện với Giáo hoàng, chắc chắn công bằng khi nói rằng nó đã gây ra nhiều tranh cãi và những nỗ lực khác nhau để giải thích nó chỉ làm cho mọi việc tồi tệ hơn. Một lần nữa, Giáo hoàng thấy mình ở giữa một mớ hỗn độn do chính mình tạo ra và hoàn toàn không cần thiết, người lẽ ra phải đảm bảo sự hiệp nhất lại ngấm ngầm phá hoại nó.
Không ai nghi ngờ rằng Đức Giáo hoàng Phanxicô có tài hùng biện, chắc chắn không theo kiểu hàn lâm như Đức Gioan Phaolô II hay Đức Biển Đức XVI, mà theo kiểu của một linh mục xứ giỏi giảng thuyết bình dân. Và lời nói của ngài rất thường sắc sảo. Đây là một vài "viên ngọc quý" của ngài: “Ông bà than vãn”; “Kitô hữu lỏng lẻo”; “Kitô hữu mặt dưa chua”; “yếu đuối đến thối rữa”; “Giáo hội như bà già khó tính hơn là người mẹ.” Và tôi tin rằng công bằng khi nói rằng sự gay gắt trong lời nói của ngài, thường xuyên hơn là không, hướng đến những người Công giáo bảo thủ. Đây là một vài câu nói “đá xoáy” khác: “nô lệ khép kín, pháp lý của sự cứng nhắc của chính mình”; “các thầy luật!”; “sự cứng nhắc che giấu cuộc sống hai mặt, một điều bệnh hoạn”; “những người chuyên nghiệp về điều thánh thiêng! Những người phản động”; và nổi tiếng nhất là “những người thụt lùi.” Tôi biết rằng những lời phê bình cay nghiệt này thường làm nản lòng sâu sắc những người Công giáo chính thống, đặc biệt là các linh mục và chủng sinh trẻ, những người mà Giáo hoàng đã từng gọi là “những con quái vật nhỏ”. Có lần, trong phiên họp đầu tiên của Thượng Hội đồng về Hiệp hành, Giáo hoàng đã nói chuyện với các đại biểu đang tập trung. Việc Giáo hoàng can thiệp trực tiếp như thế này cực kỳ hiếm, bởi lẽ, đáng khen cho ngài, Giáo hoàng không muốn gây ảnh hưởng hoặc chi phối quá mức cuộc thảo luận. Ngài nói, với giọng mỉa mai, về những giáo sĩ trẻ ở Rome dành quá nhiều thời gian ở các cửa hàng may phẩm phục giáo sĩ, thử mũ, cổ áo và áo dòng.
Bây giờ, có thể thực sự có một số linh mục và chủng sinh chưa trưởng thành quá bận tâm đến những điều như vậy, nhưng tôi thấy cực kỳ lạ khi đây là chủ đề mà Giáo hoàng đã chọn cho cơ hội hiếm hoi này để nói chuyện với một số lãnh đạo cao nhất của Giáo hội. Đối với tôi, nó cho thấy một sự ám ảnh kỳ lạ, và sự ma quỷ hóa, đối với những người có xu hướng bảo thủ hơn. Và điều làm cho mọi việc trở nên khó hiểu hơn nữa là Đức Phanxicô hẳn phải biết rằng Giáo hội đang phát triển mạnh mẽ chính là trong số các thành viên bảo thủ hơn của nó. Trong khi Giáo hội tự do nổi tiếng của Đức đang lụi tàn, Giáo hội bảo thủ, hướng siêu nhiên của Nigeria đang bùng nổ về số lượng. Và ở phương Tây, những phần sống động của Giáo hội, không nghi ngờ gì nữa, là những phần đón nhận một Chính thống giáo sống động hơn là những phần dung hòa với văn hóa thế tục. Nhiều cách diễn đạt và câu chuyện của Giáo hoàng thực sự hài hước, nhưng khó có thể mô tả chúng như những lời mời đối thoại với những người đối thoại bảo thủ.
Để kết thúc, tôi muốn nói vài lời về tính hiệp hành, mà tôi tin rằng chính Đức Phanxicô sẽ xác định đó là chủ đề đặc trưng của ngài. Tôi đã vinh dự được bầu làm đại biểu tham dự cả hai phiên họp của Thượng Hội đồng về Hiệp hành. Trong hai tháng, tôi đã lắng nghe và nói chuyện với các đại diện từ khắp nơi trên thế giới, và tôi đã học được rất nhiều về cách người Công giáo phản ứng với những thách thức trong những môi trường văn hóa đa dạng đáng kinh ngạc. Tôi rất thích những cuộc trò chuyện, cả những trao đổi chính thức quanh bàn, và thậm chí còn hơn thế nữa, lẫn những cuộc trò chuyện thân mật trong giờ giải lao uống cà phê. Tôi đã hiểu ra quy trình phân định thiêng liêng do Dòng Tên truyền cảm hứng của Giáo hoàng. Tôi cũng phải thừa nhận rằng đã nhận ra những giới hạn của tính hiệp hành. Mặc dù mỗi cuộc đối thoại đều sống động và nhiều thông tin, rất ít trong số đó đi đến quyết định, phán đoán hoặc giải pháp. Hầu hết đều kẹt lại ở cái mà Bernard Lonergan gọi là giai đoạn thứ hai của quá trình nhận thức, đó là thông minh hoặc có những ý tưởng sáng suốt. Chúng không chuyển sang cấp độ thứ ba của Lonergan, đó là hành động đưa ra phán đoán, chứ chưa nói đến giai đoạn thứ tư, đó là hành động có trách nhiệm. Chúng tôi quá tôn trọng “quy trình” trò chuyện đến nỗi gần như mắc chứng sợ hãi khi đưa ra quyết định. Đây là một vấn đề chí tử đối với những Kitô hữu được giao phó mệnh lệnh loan báo Tin Mừng cho thế giới. Kết quả là một điều mà tôi tin là đáng ghê tởm đối với những gì Đức Giáo hoàng Phanxicô đã liên tục nói rằng ngài muốn Giáo hội trở thành: hướng ngoại, định hướng sứ vụ, không bị kẹt trong phòng thánh. Đôi khi, trong hai vòng Thượng Hội đồng, tôi tự hỏi liệu tính hiệp hành có đại diện cho một sự căng thẳng trong tâm trí và trái tim của chính Đức Phanxicô hay không.
Trong số tất cả các Giáo hoàng trong cuộc đời tôi, Đức Phanxicô là người mà tôi biết rõ nhất. Tôi đã ở cùng ngài trong ba tháng 10: hai lần đã đề cập ở trên, và lần thứ ba cho Thượng Hội đồng về Giới trẻ năm 2018. Trong những tháng tuyệt vời đó, tôi gặp ngài gần như mỗi ngày và có vài dịp được nói chuyện với ngài. Tôi cũng gặp ngài trong chuyến thăm Ad limina và một vài buổi tiếp kiến khác. Tôi luôn thấy ngài lịch thiệp, hài hước và dễ gần; có lần chúng tôi đã có một cuộc trò chuyện thiêng liêng ngắn nhưng sâu sắc. Tôi coi ngài là cha linh hướng của mình và thành thật thương tiếc sự ra đi của ngài. Xin ngài yên nghỉ trong an bình.
Gemini google chuyển ngữ từ https://zenit.org